HADIS KEUTAMAAN MEMBACA SURAT YĀSĪN
DAN SURAT ṬĀHĀ
Oleh:
Muhammad Ibdaul Hasan A.
I. Pendahuluan
Al-Qur`an adalah wahyu Allah Subḥānahu wa Ta’ālā
yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad Ṣalla Allāh ‘Alayhi wa Sallam
sebagai kitab suci terakhir untuk dijadikan petunjuk dan pedoman hidup dalam
mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Al-Qur`an adalah sumber
pokok dan mata air yang memancarkan ajaran-ajaran Islam. Oleh karena itu kaum
muslimin memiliki kewajiban untuk berinteraksi (al-ta`ammul) dengan al-Qur`an.
Interaksi kaum muslimin dengan al-Qur`an diwujudkan
dengan membaca, mempelajari, mengkaji, mengamalkan, mendakwahkan dan menegakkan
hukum-hukumnya. Dalam konteks membaca (al-qirā’ah), terdapat banyak
dalil baik dari al-Qur`an maupun hadis yang menegaskan pentingnya kaum muslimin
untuk membaca al-Qur`an.
Dalam konteks targhīb umat Islam untuk membaca
al-Qur`an pada umumnya dan surat-surat tertentu khususnya, terdapat hadis-hadis
yang secara khusus menjelaskan tentang keutamaan (faḍīlah) membaca
surat-surat tertentu dari al-Qur`an. Di antara contohnya adalah hadis tentang
kedudukan surat Ṭāhā dan Yāsīn serta keutamaan membacanya sebagai berikut:
إن
الله تبارك و تعالى قرأ طه و يس قبل أن يخلق آدم بألف عام فلما سمعت الملائكة
القرآن قالوا طوبى لأمة ينزل هذا عليها و طوبى لا جواف تحمل هذا و طوبى لألسن تكلم
بهذا[1]
Sesungguhnya Allah Tabāraka wa Ta’āla membaca
surat Ṭāhā dan Yāsīn seribu tahun sebelum menciptakan Adam. Tatkala para
Malaikat mendengar al-Qur`an itu mereka berkata “Beruntunglah bagi umat yang
diturunkan kepada mereka firman itu, dan beuntunglah hati yang menghafalnya,
serta beruntunglah lisan-lisan yang membacanya.”
Hadis di atas dapat dikatakan cukup populer karena
terdapat dalam berbagai kitab, tulisan dan ceramah-ceramah keagamaan. Di antara
ulama tafsir yang mencantumkan hadis ini dalam kitab tafsirnya yaitu al-Tha’labī
dalam al-Kashf wa al-Bayān.[2]
Demikian pula al-Qurṭubī dalam al-Jāmi’ li Aḥkām al-Qur`ān.[3]
Termasuk dalam hal ini Ibnu Kathīr yang tafsirnya juga sangat populer
mencantumkan hadis tersebut, namun beliau mengisyaratkan adanya cacat dan
kelemahan dalam hadis itu baik secara sanad dan matan.[4]
Kitab-kitab lain semacam Iḥya` ‘Ulūm al-Dīn karya al-Ghazālī juga
mempublikasikan hadis-hadis ini.[5]
Keberadaan hadis tersebut dalam berbagai kitab menjadi sarana penyebaran dan
popularitas hadis tersebut di tengah-tengah umat.
Sebagaimana dimaklumi bahwa popularitas sesuatu hadis
bukanlah tolok ukur untuk meyakini validitas suatu hadis. Betapa banyak
hadis-hadis yang populer di tengah-tengah masyarakat namun ternyata setelah
diteliti kualitasnya lemah, bahkan palsu.
Dalam makalah ini akan dijelaskan hadis tentang
keutamaan membaca surat Ṭāhā dan Yāsīn sebagaimana telah disebutkan di atas dan
juga hadis-hadis lain yang mendukung. Di sini juga akan dijelaskan bagaimana
kehujahan hadis tersebut, manfaat dan hikmahnya. Demikian pula, akan dibahas
tentang pemaknaan hadis tersebut.
II. Hadis-hadis Tentang Keutamaan Membaca Surat Ṭāhā dan Yāsīn
A.
Hadis Riwayat al-Bayhaqī
أخبرنا أبو سعد الماليني أنا أبو أحمد بن عدي ثنا يحيى بن محمد بن
عمران البالسي و عبد الله بن موسى بن الصقر و أحمد بن موسى بن الحوية و عمران بن
موسى سجستاني ح و أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو بن مطر ثنا عبد الله بن
الصقر بن موسى بن حلال و خشنام بن بشر بن العنبر قالوا ثنا إبراهيم بن المنذر
الحزامي بمكة عن إبراهيم بن المهاجر بن مسمار حدثني عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى
الحرقة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله تبارك و تعالى
قرأ طه و يس قبل أن يخلق آدم بألف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لأمة
ينزل هذا عليها و طوبى لأجواف تحمل هذا و طوبى لألسن تكلم بهذا[6]
Dari Abū
Hurayrah berkata, “Rasulullah Ṣalla Allāh ‘Alayhi wa Sallam bersabda, ‘Sesungguhnya
Allah Tabāraka wa Ta’āla membaca surat Ṭāhā dan Yāsīn seribu tahun
sebelum menciptakan Adam. Tatkala para Malaikat mendengar al-Qur`an itu mereka
berkata ‘Beruntunglah bagi umat yang diturunkan kepada mereka firman itu, dan
beuntunglah hati yang menghafalnya, serta beruntunglah lisan-lisan yang
membacanya.’”
al-Bayhaqī juga
meriwayatkaan hadis yang sama dengan sanad yang berbeda:
أخبرنا أبو
سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم المهراني وأبو النصر بن قتادة قالا أنا أحمد بن إسحاق
بن أيوب الضبعي ثنا الحسن بن علي بن زياد السري ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا
إبراهيم بن مهاجر بن مسمار حدثني عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة عن أبي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قرأ طه و يس قبل
أن يخلق آدم عليه السلام بألف عام فلما سمع الملائكة القرآن قالوا طوبى لأمة ينزل
هذا عليها وطوبى لجوف يحمل هذا وطوبى لألسن تكلم بهذا[7]
B.
Hadis Riwayat al-Dārimī
حدثنا
إبراهيم بن المنذر ثنا إبراهيم بن المهاجر بن المسمار عن عمر بن حفص بن ذكوان عن
مولى الحرقة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الله تبارك
وتعالى قرأ طه ويس قبل ان يخلق السماوات والأرض بألف عام فلما سمعت الملائكة
القرآن قالت طوبى لأمة ينزل هذا عليها وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تتكلم
بهذا[8]
Dari Abū Hurayrah berkata, “Rasulullah Ṣalla Allāh
‘Alayhi wa Sallam bersabda, ‘Sesungguhnya Allah Tabāraka wa Ta’āla
membaca surat Ṭāhā dan Yāsīn seribu tahun sebelum menciptakan langit dan Bumi.
Tatkala para Malaikat mendengar al-Qur`an itu mereka berkata ‘Beruntunglah bagi
umat yang diturunkan kepada mereka firman itu, dan beuntunglah hati yang
menghafalnya, serta beruntunglah lisan-lisan yang membacanya.’”
C.
Hadis Riwayat
al-Ṭabrānī
حدثنا
عبدوس بن ديزويه الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا ابراهيم بن
المهاجر بن مسمار قال حدثنا عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الله قرأ طه و يس قبل ان يخلق آدم بألف عام
فلما سمع الملائكة القرآن قالوا طوبى لأمة نزل هذا عليها وطوبى لأجواف تحمل هذا
وطوبى لألسن
تكلم بهذا[9]
Dari Abū
Hurayrah berkata, “Rasulullah Ṣalla Allāh ‘Alayhi wa Sallam bersabda,
‘Sesungguhnya Allah Tabāraka wa Ta’āla membaca surat Ṭāhā dan Yāsīn
seribu tahun sebelum menciptakan Adam. Tatkala para Malaikat mendengar
al-Qur`an itu mereka berkata ‘Beruntunglah bagi umat yang diturunkan kepada
mereka firman itu, dan beuntunglah hati yang menghafalnya, serta beruntunglah
lisan-lisan yang membacanya.’”
III. Kajian Sanad dan Kritik
A.
Kritik Perawi
1.
Abū Hurayrah
Abū Hurayrah adalah seorang al-Imām al-Faqīh
al-Mujtahīd dan salah seorang sahabat Rasulullah Ṣalla Allāh ‘Alayhi wa Sallam.
Nama aslinya diperselisihkan. Menurut al-Dhahabī pendapat yang paling tepat
mengenai namanya adalah ‘Abd al-Raḥman bin Ṣakhr.[10]
Abū Hurayrah masuk Islam pada tahun peristiwa Khaibar
yaitu tahun ke-7 H. Salah seorang di antara huffāẓ sahabat yang selalu
menemani Rasulullah Ṣalla Allāh ‘Alayhi wa Sallam. Meninggal tahun 58 H
di Kota Madinah.[11]
Abu Hurairah didoakan oleh Nabi sehingga tidak terkena
sifat lupa dari hafalan-hafalan hadis.[12]
Menurut al-Dhahaby, jumlah hadis musnad Abu Hurairah sebanyak 5374 hadis, 326
hadis di antaranya berstatus muttafaq ‘alayh (disepakati al-Bukhārī dan
Muslim), sementara 93 hadis diriwayatkan oleh al-Bukhārī saja dan 98 hadis oleh
Muslim saja.[13]
2.
Mawlā al-Ḥuraqah
Mawlā al-Ḥuraqah di sini adalah ‘Abd al-Raḥmān bin
Ya’qūb. Abū al-‘Alā’ bin ‘Abd al-Raḥmān Mawlā al-Ḥuraqah memiliki riwayat dari
Abū Hurayrah. Demikian pula al-Bukhārī menegaskan bertemunya ‘Abd al-Raḥmān
Mawlā al-Ḥuraqah dari Abū Hurayrah dan juga Abū Sa’īd. Sementara murid yang
meriwayatkan hadis darinya adalah putranya al-‘Alā’ bin ‘Abd al-Raḥmān bin
Ya’qūb.[14]
Al-‘Ajlī, mencantumkannya dalam Kitab Ma’rifah
al-Thiqāt min Rijāl Ahl al-‘Ilm wa al-Ḥadīth dan berkomentar: madanī, tābi’ī,
thiqqah.[15] Al-Ḥākim Muḥammad bin
‘Abdullāh bin Muḥammad bin Hamdawayh al-Naysābūrī menyebutkan bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin Ya’qūb adalah
perawi yang hanya diriwayatkan al-Bukhārī.[16]
Akan tetapi pendapat ini ditolak oleh Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad bin Ibrāhīm
dan ditetapkan bahwa beliau termasuk salah seorang perawi Muslim dalam kitab
Sahihnya.[17]
Pendapat inilah yang benar bahwa Mawlā al-Ḥuraqah adalah perawi Muslim dalam
Sahihnya dan sama sekali bukan perawi al-Bukhārī dalam Sahihnya, karena al-Bukhārī
hanya meriwayatkan hadisnya dalam kitab selain Sahihnya.[18]
‘Abd al-Raḥmān bin Ya’qūb Mawlā al-Ḥuraqah ini selain
meriwayatkan hadis dari Abū Hurayrah dan Abū Sa’īd al-Khudrī, juga meriwayatkan
dari Ibn ‘Abbās, Ibn ‘Umar, ‘Abd al-Mālik bin Nawfal bin al-Hārith dan bapaknya,
Ya’qūb. Sementara yang meriwayatkan hadis darinya, antara lain Sālim Abū al-Naẓr,
‘Umar bin Hafṣ bin Dhakwān, putranya al-‘Alā’, dan Muḥammad bin ‘Amru bin
‘Alqamah.[34]
3. ‘Umar bin Hafṣ bin Dhakwān
Jamal al-Din Abu al-Farj ‘Abd al-Rahman bin ‘Ali bin Muhammad al-Jauzy (
597 H) menjelaskan ‘Umar bin Hafsh bin Dhakwan Abu Hafs al-‘Abdy al-Basry.
Dialah yang dikenal dengan nama ‘Umar bin Abi Khalifah meriwayatkan hadis dari
Thabit dan Yazid al-Raqashy. Ahmad berkata: Kami membakar hadis-hadisnya. Yahya
(bin Ma’in) berkata: laisa bi shai’in. Ali (bin al-Madiny) berkata: laisa
bi thiqah. Al-Nasa’i berkata: matruk al-hadith. Al-Daraquthny
berkata: d}a’if. Ibnu Hibban berkata: Dulu dia membeli kitab-kitab
(hadis) dan meriwayatkanya tanpa mendengar langsung dari perawinya(sima’).[19]
Informasi yang sama juga diriwayatkan oleh Al-Dhahaby dalam Mizan
al-I’tidal dan menyebutkan contoh hadis riwayatnya yang tidak sahih bahkan
mengisyaratkan kepalsuan hadis (wa min balayahu) dalam salah satu
hadisnya.[20]
Bahkan Burhan al-Din al-Halaby Abu al-Wafa Ibrahim bin Muhammad bin Khalil
al-Tarablisy al-Shafi’i (841 H) menegaskan dan memastikan kepalsuan hadis di
maksud dan mencantumkan ‘Umar bin Hafs ini termasuk dalam jajaran perawi yang
tertuduh memalsukan hadis.[21]
Abu Nu’aim al-Asbahany menyebutkan bahwa ‘Umar ini meriwayatkan sejumlah
hadis dari Thabit (al-Banany) yang munkar (al-manakir). Al-Sajy
menilainya matruk al-hadith. Yahya bin Ma’in berkata bahwa hadis Abu
Hafs al-‘Abdy tertolak. Ibn Hajar menambahkan bahwa ke-da’if-an riwayat-riwayatnya
sangat jelas.[22]
4. Ibrahim bin al-Muhajir bin
al-Mismar
Ibrahim bin al-Muhajir bin al-Mismar adalah salah satu dari penduduk
Madinah yang meriwatkan hadis dari Umar bin Hafsh bin Dhakwan dan Safwan bin
Salim. Dia adalah munkar al-Hadith jiddan. Murid yang meriwayatkan hadis
darinya adalah Ma’an bin Abi ‘Isa yang merupakan sepupunya. Ibn Hibban
berkomentar; saya tidak tertarik untuk berhujjah dengan khabar darinya
bila dia menyendiri dalam periwayatannya (infirad).Yahya Ibn Ma’in
menilai negatif tentangnya dan Ibrahim inilah yang meriwayatkan hadis dari
‘Umar bin Hafs bin Dhakwan dari Mawla al-Huraqah dari Abu Hurairah kemudian Ibn
Hibban menyebut hadis yang diteliti di atas dan menegaskan bahwa matan hadis
ini mawdu’ (palsu).[23]
Abu Ahmad bin ‘Ady al-Jurjany (365 H) atau lebih di kenal dengan Ibn
‘Ady mencantumkan perawi ini dalam Kitabnya al-Kamil fi Du’afa’ al-Rijal
dan menginformasikan bahwa Al-Bukhari menilai Ibrahim bin al-Muhajir bin
al-Mismar adalah seorang madany (penduduk Madinah) yang mungkar
al-hadis. Sementara Yahya bin Ma’in menilainya salih, laisa bih ba’s.[24]
Ibn ‘Ady juga menegaskan bahwa tidak ada hadis yang paling mungkar yang
diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhajir selain hadis tentang “membaca surat Taha
dan Yasin”seperti yang sedang dibahas hal ini karena tidak ada perawi hadis pun
yang meriwayatkan hadis itu selain Ibrahim bin Muhajir dengan sanad semacam itu
ataupun ber-matan sama namun dengan sanad lain. Adapun hadis-hadisnya yang lain
salihah (cukup baik validitasnya).[25]
5. Ibrahim bin al-Mundhir al-Hizamy
Beliau adalah Ibn ‘Abd
Allah bin al-Mundhir bin al-Mughirah bin ‘Abd Allah bin Khalid bin Hizam bin
Khuwailid bin Asad. Beliau seorang al-Imam, al-hafiz, al-Thiqah, Abu Ishaq
al-Qurashy al-Asady al-Hizamy al-Madany. Beliau meriwayatkan hadis dari Sufyan
bin ‘Uyainah, al-Walid bin Muslim,’Abd Allah bin Wahb, Ma’an bin ‘Isa, dan
sejumlah besar guru. Adapun para muridnya antara lain al-Bukhari dalam al-Tarikh
dan Ibn Majah. Sementara ahli hadis yang men-takhrij hadisnya antara
lain al-Tirmidhi, al-Nasa’i dengan perantara perawi lain, Baqiy bin Makhlad,
dan sejumlah besar perawi lainnya.[26]
Al-Mizzy menambahkan
keterangan bahwa Ibrahim meriwayatkan juga hadis dari Ibrahim bin al-Muhajir
bin Mismar dan Ishaq bin Ibrahim bin Sa’id al-Madany, Bakr bin Salim al-Sawwaf,
dll. Sementara murid-muridnya antara lain; Abdullah bin Shaqr al-Sukary, Uthman
bin Sa’id al-Darimy, Abdus bin Dizawayh, dll.[27]
Salih bin Jazarah berkata: Saduq. Abu Hatim berkata; Saduq. Menurut
Uthman bin Sa’id al-Darimy bahwa dia melihat Yahya bin Ma’in mencatat sejumlah
hadis dari Ibrahim bin Mundhir ini yang diperkirakannya hadis-hadis itu tentang
al-maghazy (sejarah peperangan).[28]
Al-Nasa’i berkata : laisa bihi ba’s, Salih bin Muhammad berkata :
Saduq. Abu Hatim : Saduq. Zakariya bin Yahya al-Sajy menilai
bahwa di antara riwayat-riwayat Ibrahim ini ada yang mungkar (manakir).
Al-Hafiz Abu Bakr al-Khatib meluruskan pendapat al-Sajy ini, bahwa
riwayat-riwayat manakir-nya sedikit, itupun jika riwayatnya bersumber
dari para perawi yang berstatus majhul yang tidak dikenal oleh para ahli
hadis. Yahya bin Ma’in dan selainya dari para hufaz menerima dan men-thiqah-kan
hadis-hadisnya.[29]
7. Khuthnam bin Bishr bin al-‘Anbar.
Abu Muhammad al-Naisabury belajar hadir Damaskus dan Mesir. Kunyah-nya
Al-Anbar adalah Abu Ma’ruf. Beliau meriwayatkan hadis dari Ibrahim bin
al-Mundhir dengan sanadnya dari Abu Hurairah meriwayatkan hadis:
إن الله قرأ
طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام
Khuthnam adalah perawi yang thiqah,
Sahib Usul. Beliau meninggal pada tahun 291 H.[30]
Beliau juga meriwyatkan hadis dari Muhammad bin Ramh, Harmalah bin Yahya
al-Misry, Abd al-A’la bin Hamd al-Basry, dll. Adapun, di antara yang
meriwayatkan hadis darinya adalah Abu ‘Amr Muhammad bin Ja’far bin Mathar,
Ahmad bin ‘Ali al-Razy, Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Ya’qub al-Hafiz, Abu
al-Walid Hisan Bin Muhammad al-Faqih, dll.[31]
8. Abu ‘Amr bin Matar
Beliau
adalah seorang al-shaikh al-imam al-qudwah al-‘amil al-muhaddith, Abu
‘Amr Muhammad bin Ja’far bin Muhammad bin Matar al-Naisabury al-Muzakky,
seorang shaikh al-‘adalah. Meriwayatkan hadis dari Abu ‘Amr Ahmad
al-Mustamly, Ibrahim bin ‘Ali al-Dhuhly,Muhammad bin ‘Ayyub al-Bajaly, dan
sejumlah perawi dalam tabaqah ini. Beliau adalah perawi yang memiliki
kapabalilitas hafalan (hifz) dan ketepatan periwayatan (itqan).
Adapun murid-murid yang meriwayatkan hadis darinya adalah Abu ‘Aly al-hafiz,
Abu ‘Abd Allah al-Hakim, Abu Nasr bin Qatadah, dll. Beliau meninggal pada
tahun 360 H pada umur 95 tahun.[32]
9. Abu Nasr bin Qatadah
Abu Nasr bin Qatadah
adalah gurunya Imam al-Baihaqy. Al-Baihaqy meriwayatkan 331 hadis dalam
al-Sunan al-Kubra dari gurunya tersebut.[33]
Sementara dalam Kitab Shu’ab al-Iman sendiri terdapat 359 hadis darinya.[34]
Al-Baihaqy menggunakan ungkapan haddathana Abu Nasr bin Qatadah atau akhbarana,
dll.
Adapun data tentang tarikh dan jarh
wa ta’dil-nya tidak ditemukan.[35]
IV. KUALITAS DAN PEMAHAMAN HADIS
A. Kualitas Sanad
Merujuk kepada skema jalur sanad dapat diketahui bahwa sanad terpendek
adalah dari jalur al-Darimy dan Ibn Abi ‘Asim (6 perawi termasuk kedua mukharrij
tersebut). Sementara jalur sanad terpanjang adalah dalam riwayat al-Baihaqy
yang semuanya terdiri dari 9 perawi (termasuk al-Baihaqy sebagai mukharrij).
Dari data hubungan guru-murid, dapat ketahui adanya ittisal sanad bahwa
baik dari jalur sanad al-Baihaqy maupun al-Darimy dan Ibn Abi ‘Ashim termasuk
pula pada jalur Ibn Khuzaimah dan al-Tabrany.
Hadis di atas termasuk kategori hadis ahad yang gharib, bahkan
dari perawi pertama sampai ke-5 sanadnya bersifat al-fard al-mutlaq. Berdasarkan
data para perawi yang dipaparkan dalam Bab II juga dapat disimpulkan bahwa
permasalahan utama dalam sanad hadis yang diteliti adalah kualitas dan
kredibilitas (ke-thiqah-an) perawi. Dua orang perawi yang dikritik (jarh)oleh
para ulama adalah Ibrahim bin al-Muhajir bin al-Mismar dan gurunya ‘Umar bin
Hafsh bin Dhakwan.
1. Ibrahim bin al-Muhajir bin al-Mismar
Selain Ibn Ma’in, Ulama jarh wa ta’dil mengkritik Ibrahim bin
al-Muhajir bin al-Mismar. Ibn Hibban menilainya munkar al-Hadith jiddan. Al-Bukhari
menilainya mungkar al-hadith. Suatu bentuk penilaian al-Bukhari untuk jarh
yang cukup berat. Ibn Ady secara juga men-da’if-kannya.
Dengan demikian riwayatnya tidak dapat dijadikan hujjah bila dia
menyendiri dalam periwayatannya (infirad) sebagaimana dijelaskan oleh
Ibn Hibban. Sementara itu, dari penelitian di atas terbukti bahwa adalah Ibrahim
bin al-Muhajir bin al-Mismar menyendiri dalam periwayatan hadis di atas.
2. ‘Umar bin Hafsh bin Dhakwan
Para ulama jarh wa ta’dil sepakat men-jarh ‘ dan menilai
d}a’if Umar bin Hafsh bin Dhakwan.
Abu
Nu’aim al-Asbahany menyebutkan bahwa ‘Umar ini meriwayatkan sejumlah hadis dari
Thabit (al-Banany) yang munkar (al-manakir). Al-Sajy menilainya matruk
al-hadith. Yahya bin Ma’in berkata bahwa hadis Abu Hafs al-‘Abdy tertolak.
Ibn Hajar menambahkan bahwa ke-da’if-an riwayat-riwayatnya sangat jelas.[36]
Informasi yang diriwayatkan oleh Al-Dhahaby dalam Mizan al-I’tidal pernah
terlibat dalam periwayatan hadis palsu. Bahkan Burhan al-Din al-Halaby Abu
al-Wafa Ibrahim bin Muhammad bin Khalil al-Tarablisy al-Shafi’i (w. 841 H)
mencantumkannya termasuk dalam jajaran perawi yang tertuduh memalsukan hadis.[37]
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa perawi ini walaupun tidak masuk
dalam peringkat tertinggi dalam jarh yaitu kepastian sebagai pemalsu
hadis. Namun secara umum tidak dapat diterima periwayatannya dan tidak bisa
dijadikan hujjah, apalagi bila tidak terdapat hadis lain yang dapat dijadikan i’tibar.
B. Kualitas Matan
Ibn Kathir (w. 774 H) dalam Kitab tafsirnya yang sangat populer
mencantumkan hadis tersebut, namun beliau mengisyaratkan adanya cacat dan
kelemahan dalam hadis itu baik secara sanad dan matan. Ibnu Katsir menyatakan :Hadha
hadithun gharibun wa Fihi nakarah (hadis ini gharib dan kandungannya
mengandung hal yang ganjil).[38]
Ibn Hibban menyebut hadis yang diteliti di atas dan menegaskan bahwa matan
hadis ini mawd}u’ (palsu).[39]
Ibn ‘Ady juga menegaskan bahwa tidak ada hadis yang paling mungkar yang
diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhajir selain hadis tentang “membaca surat Taha
dan Yasin”seperti yang sedang dibahas hal ini karena tidak ada perawi hadis pun
yang meriwayatkan hadis itu selain Ibrahim bin Muhajir dengan sanad semacam itu
ataupun ber-matan sama namun dengan sanad lain. Adapun hadis-hadisnya yang lain
salihah (cukup baik validitasnya).[40]
C. Kehujjahan Hadis
Sanad hadis tentang kedudukan dan keutamaan Surat Taha dan Yasin adalah
adalah hadis yang da’if jiddan (Sangat da’if). Dengan demikian tidak
dapat dijadikan hujjah termasuk dalam masalah fada’il a’mal.
Secara tekstual, kandungan hadis ini bukan
hanya berkaitan dengan fadhilah al-‘Amal yaitu keutamaan membaca al-Quran
khususnya Surat Taha dan Yasin. Namun, di dalamnya menyentub persoalan akidah
(keyakinan) berupa khabar ghaib bahwa Allah ‘Azza wa Jalla membaca kedua
surat tersebut seribu tahun sebelum penciptaan Adam Alayhi
al-Salâm (dalam riwayat al-Tabrany, al- Baihaqy, Ibn Abi
Ashim, dll) atau penciptaan Langit dan Bumi (dalam riwayat al-Darimy).
Sementara ulama hadis menetapkan bahwa persoalan akidah tidak bisa ditetapkan
(berhujjah) dengan hadis lemah (da’if), apalagi sangat lemah (da’if
jiddan).
Di antara kitab yang membahas persoalan akidah dan berhujah dengan hadi
ini adalah Kitab al-Intisar fi al-Radd ‘ala al-Mu’tazilah al-Qadariyah
al-Ashrar karya Abu al-Husain Yahya bin Abu al-Khair bin Salim al-‘Imrany
al-Yamany al-Shafi’y (w. 558 H).[41]
D. Pemaknaan Hadis
Secara umum, hadis yan diteliti mengandung dua permasalahan, (1) tentang
masalah akidah, (2) masalah kedudukan dan keutamaan membaca surat Taha dan
Yasin.
1. Masalah kedudukan al-Quran
sebagai kalam Allah (ilmu kalam).
Para ulama mencoba menginterpretasi makna
qara’a yang dinisbatkan kepada Allah dalam hadis itu.[42]
bahwa makna إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَرَأَ yaitu أظهر وأسمع
وَأفهم كَلَامه من أَراَد من خلقه من الْمَلَائِكَة فِي ذَلِك الْوَقْت(yaitu Allah menampakkan dan memperdengarkan dan
memahamkan kalam-Nya kepada siapa saja yang dikehendakinya dari makhluk-Nya
dikalangan para malaikat pada saat itu), sebagaimana makna ini dapat ditemukan
dalam ungkapan orang Arab ketika mengunakan kata qara’a.[43]
Adapula yang berpendapat makna qara’a di sini adalah تكلم بِهِ (mengucapkannya) dan hal itu adalah majaz (makna
simbolik).
Hadis di atas dipakai oleh ulama kalam
(teologian) untuk menetapkan bahwa Kalamullah Ta’ala adalah azali qadimun
sabiq dibandingkan sejumlah kejadian yang terjadi (al-hamadith). Allah Subhânahu wa Ta’âlâ memperdengarkan Kalam-Nya dan
memahamkan kepada siapa yang dikehendakinya di suatu waktu dan zaman yang
dikehendakinya bukan berarti wujud (eksistensi) penyampaian ucapan Kalam-Nya
bergantung kepada waktu dan zaman tertentu.[44]
Bahwa makna إِنَّ اللَّهَ
– تَعَالَى – قَرَأَ طه وَيس yaitu
menampakkan / memperdengarkan bacaan kedua surat tersebut dan menjelaskan
pahala / ganjaran (thawab) membacanya. Menurut Ibn al-Malak makna qara’a
adalah memahamkan pengertian kedua surat tersebut dan mengilhamkan
kandungan maknanya. Sementara Ibn Hajar menjelaskan bahwa Allah memerintahkan
kepada sebagian Malaikat agar membacakan kedua surat itu kepada sebagian yang
lainnya sebagai permakluman kepada mereka tentang kemuliaan kedua surat
tersebut. Namun demikian menurut Ibn Hajar ada kemungkinan maknanya bersifat
tektualis yaitu Allah Subhânahu
wa Ta’âlâ memperdengarkan kepada mereka (para Malaikat) Kalam Nafsi-Nya
dengan kedua surat tersebut sebagai bentuk pemuliaan terhadap kedua surat
tersebut. Hal memperdengarkan ini (Isma’) disebut qira’ah sebagaimana
al-kalam al-nafsy disebut qur’an haqiqah.
Makna lafal hadisقَبْلَ أَنْ
يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفِ عَامٍ فَلَمَّا سَمِعَتِ
الْمَلَائِكَةُ الْقُرْآنَmenunjukkan bahwa malaikat diciptakan sebelum penciptaan
langit dan bumi beberapa waktu. Adapun kata طُوبَى
artinya kondisi
yang baik, ketenangan dan istrahat yang sempurna.
Sementaraitu, Abu al-Hasan ‘Ubaid Allah bin Muhammad ‘Abd al-Salam
al-Rahmany al-Mubarakfury (w. 1414 H) menolak adanya takwil dan menegaskan bahwa
hadis tersebut tidak perlu dipalingkan darimakna ahkir-nya sebagaimana
yang disebutkan oleh para ulama yang dikutip oleh Mulla Ali al-Qary diatas. Seharusnya
hadis tersebut dibiarkan sebagaimana dzahir teksnya karena hal itu lebih pasti.
Surat Taha dan Yasin adalah bagian dari Al-Quran dan Al-Quran adalah Kalam Allah
dan bukan makhluk. Allah berbicara jika dikehendaki-Nya pada waktu kapan saja dikehendaki-Nya,
dengan cara bagaimanapun sebagaimana dikehendaki-Nya
tanpa ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya
(والقرآن كلام
الله غير مخلوق، والله تعالى لم يزل متكلماً إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وكما شاء
ليس كمثله شي)[45]
2. Masalah Kedudukan dan Keutamaan
membaca Surat Taha dan Yasin
Hal ini ditunjukkan oleh pernyataan para
Malaikat ketika mendengar Surat Taha dan Yasin, mereka berkata: “Beruntunglah
bagi umat yang diturunkan kepada mereka firman itu, dan beuntunglah hati yang
menghafalnya, serta beruntunglah lisan-lisan yang membacanya”.
V. Kesimpulan
- Kualitas hadis al-Baihaqy nomor 2225 dalam Kitab Shu’ab
al-I><ma>n tentang kedudukan Surat Taha danYasin serta keutamaannya
dari segi sanad dan matan adalah dho’if jiddan.
- Dari aspek kehujahan hadis tersebut tidak dapat dijadikan hujjah dalam
masalah akidah termasuk pula dalam masalah fada’il al-A’mal karena
tidak memenuhi syarat penggunaan hadis dha’if untuk fadha’il a’mal yang
disebutkan ulama hadis yang mu’tawa>sith.
- Dari aspek pemaknaan, hadis tersebut menggambarkan kedudukan mulia
surat Taha dan Yasin dan juga tentang keutamaan membacanya. Di samping itu
pula terdapat topik pembahasan tentang kedudukan al-Quran sebagai kalam
Allah yang menjadi diskursus dalam masalah akidah (ilmu kalam).
Daftar Pustaka
‘Ajlī (al), Abū al-Ḥasan Aḥmad bin ‘Abdullāh
bin Ṣāliḥ. Ma’rifah al-Thiqāt min Rijāl Ahl al-‘Ilm wa al-Ḥadīth.
Madinah: Maktabah Dār. 1984.
Baṣrī (al), Muḥammad bin Sa’d bin Manī’. al-Ṭabaqāt
al-Kubrā. Beirut: Dār Ṣādir. 1968.
Bayhaqī (al), Abū Bakr Aḥmad bin al-Ḥusayn. al-Asmā`
wa al-Ṣifāt. t.tp.: t.np.. t.th..
Bayhaqī (al), Abū Bakr Aḥmad bin al-Ḥusayn. Shu’ab
al-Īmān. Beirut: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah. 1989.
Bukhārī (al), Muḥammad bin Ismā’īl al-Tārikh
al-Kabīr. Heidar Abad: Dāwrah al-Ma’ārif al-‘Uthmāniyyah. t.th..
Bustī (al), Muḥammad bin Ḥiban bin Aḥmad Abu Ḥatim.
Mashāhir ‘Ulamā` al-Amṣār. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah. 1959.
Dārimī (al), ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān. Sunan
al-Dārimī. Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī. 1986.
Dhahabī (al), Shams al-Dīn Abū ‘Abdullāh Muḥammad
bin Aḥmad. Siyar A’lām al-Nubalā`. Beirut: Muassasah al-Risālah. t.th..
Ghazālī (al), Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad.
Iḥyā` ‘Ulūm al-Dīn. Beirut: Dār al-Ma’rifah. t.th..
Ibrāhīm, Aḥmad bin ‘Alī bin Muḥammad bin. Rijal
Ṣahīh al-Muslim. Beirut: Dār al-Ma’rifah. 1986.
Kathīr, Ismā’īl bin ‘Umar Ibnu. Tafsīr
al-Qur’ān al-‘Aẓīm. Beirut: Dār Ibn Ḥazm. 2000.
Naysābūrī (al), Muḥammad bin ‘Abdullāh bin Muḥammad
bin Hamdawayh. Tasmiyah Man Akhrajahum al-Bukhārī wa Muslim wa Ma Infarada
Kullu wāhid minhumā. Beirut: Muassasah al-Kutub al-Thaqāfah. 1986.
Qurṭubī (al), Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad.
al-Jāmi’ li Aḥkām al-Qur`ān. Riyāḍ: Dār ‘Ālim al-Kutub. 2003.
Ṭabrānī (al), Abū al-Qāsim Sulaymān bin Aḥmad.
al-Mu’jam al-Awsaṭ. Kairo: Dār al-Ḥaramayn. 1994.
Tha’labī (al), Aḥmad bin Muḥammad bin Ibrāhīm.
al-Kashf wa al-Bayān. Beirut: Dār Iḥya` al-Turāth al-‘Arabī. 2002.
[1] Abū Bakr Aḥmad bin al-Ḥusayn al-Bayhaqī, Shu’ab al-Īmān, (Beirut: Dār Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1989), 2:476. Abū Bakr Aḥmad bin al-Ḥusayn al-Bayhaqī, al-Asmā` wa al-Ṣifāt, (t.tp.: t.np., t.th.), 2:26.
[2] Aḥmad bin Muḥammad bin Ibrāhīm al-Tha’labī, al-Kashf wa al-Bayān, (Beirut: Dār Iḥya` al-Turāth al-‘Arabī, 2002), 6:235.
[3] Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad al-Qurṭubī, al-Jāmi’ li Aḥkām al-Qur`ān, (Riyāḍ: Dār ‘Ālim al-Kutub, 2003), 11:164.
[4] Ismā’īl bin ‘Umar Ibnu Kathīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm,
(Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2000), 1205.
[5] Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad al-Ghazālī, Iḥyā` ‘Ulūm al-Dīn, (Beirut: Dār al-Ma’rifah,
t.th.), 1:273.
[8] ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān al-Dārimī, Sunan al-Dārimī, (Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī,
1986), 2:547.
[9] Abū al-Qāsim Sulaymān bin Aḥmad al-Ṭabrānī,
al-Mu’jam al-Awsaṭ, (Kairo: Dār al-Ḥaramayn, 1994), 5:133.
[10] Shams
al-Dīn Abū ‘Abdullāh Muḥammad bin Aḥmad al-Dhahabī, Siyar A’lām al-Nubalā`, (Beirut: Muassasah al-Risālah, t.th.), 4:13.
[11] Muḥammad bin Ḥiban bin Aḥmad Abu Ḥatim al-Bustī, Mashāhir ‘Ulamā` al-Amṣār, (Beirut: Dār al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1959), 15.
[14] Muḥammad bin Ismā’īl al-Bukhārī, al-Tārikh al-Kabīr. (Heidar Abad: Dāwrah al-Ma’ārif al-‘Uthmāniyyah, t.th.), 366.
[15] Abū
al-Ḥasan Aḥmad bin ‘Abdullāh bin Ṣāliḥ al-‘Ajlī, Ma’rifah al-Thiqāt min
Rijāl Ahl al-‘Ilm wa al-Ḥadīth, (Madinah: Maktabah Dār, 1984), 91.
[16] Muḥammad
bin ‘Abdullāh bin Muḥammad bin Hamdawayh al-Naysābūrī, Tasmiyah Man
Akhrajahum al-Bukhārī wa Muslim wa Ma Infarada
Kullu wāhid minhumā, (Beirut: Muassasah al-Kutub al-Thaqāfah, 1986), 165.
[17] Aḥmad
bin ‘Alī bin Muḥammad bin Ibrāhīm, Rijal Ṣahīh al-Muslim, (Beirut: Dār al-Ma’rifah,
1986), 425.
[18] Ibid.
[20] Al-Dhahaby, Mizan
al-I’tidal fi naqd al-Rijal.(Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1382 H/1963 M),
189-190.
[21] Muhammad bin
Khalil al-Tarablisy al-Shafi’i, Al-Kashf al-Hathith ‘amman Rumiya bi Wad’
al-Hadith. (Beirut: ‘Alam al-Kutub, 1407 H/1987 M), 195.
[22] Ibn Hajar
al-Asqalany, Lisan al-Mizan. (Beirut: Muassasah al-A’lamy li
al-Mat}bu’ah, 1390 H/1971 M), 2:299.
[23] Ibn Hibban
al-Busty, Al-Majruwhin min al-Muhaddithin wa al-Du’afa’ wa al-Matrukin.
(Halb: Dar al-Wa’y, 1396 H), 108.
[30] Muhammad bin
Mukrim bin ‘Ali, Abu al-Fad{l Jamaluddin Ibn Madhur al-Ans}ary al-Afriqy. Mukhtas}ar
Tarikh Dimashq li Ibn ‘Asakir.Vol. 8. ed. Ruhiyah al-Nuhas, dkk (Damaskus:
Dar al-Fikr, Cet. 1, 1402 H/1984 M), 54.
[31] Abu al-Qaasim
Ibn ‘Asakir. Tarikh Dimasqi. Vol. 16. Ed. ‘Amr bin Gharamah al-‘Umary
(Beirut: Dar al-Fikri, 1415 H/1995 M), 379.
[33] Al-Baihaqy, Al-Sunan
al-Kubra. Ed. Muhammad’Abd al-Qadir’Ata (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
Cet. 3, 1424 H/2003 M.
[34] al-Baihaqy. Shu’ab
al-Iman. Vol. 4. Ed. Abd al-‘Aly’Abd al-Hamid Hamid (Riyadh: Maktabah
al-Rusyd, Cet. 1, 1423 H/2003).
[35] Kami telah
berusaha mencari datanya melalui banyak referensi. Hal yang sama juga dialami
Seorang peneliti bernama ‘Abd al-Salam bin Muhsin Alu ‘Isa dalam kitabnya Dirasah Naqdiyah fi al-Marwiyat
al-Waridah fi Shakhsiyah ‘Umar bin al-Khattab wa Siyasatuh al-Idariyah
radiyallahu ‘anhu. Vol. 2(Madinah: ‘Imadah al-Bahth al-‘Ilmybi al-Jami’ah
al-Islamiyah, Cet.1, 1423 H/2002 M), 1046.
[36] Ibn Hajar
al-Asqalany, Lisan al-Mizan. Vol. 4 (Beirut: Muassasah al-A’lamy li
al-Matbu’ah, Cet. 2, 1390 H/1971 M), 299.
[37] Muhammad bin
Khalil al-Tarablisy al-Shafi’i, Al-Kashf al-Hathith ‘amman Rumiya bi Wad’
al-Hadith. Ed. Subhi al-Samirai (Beirut: ‘Alam al-Kutub, Cet.1, 1407 H/1987
M), 195
[38] Abu al-Fida’
Isma’il bin Umar bin Kathir al-Qurasy al-Basry. Tafsir al-Quran al-Azim. Vol.
5. Ed. Muhammad Husain Shams al-Din (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Cet. 1,
1419 H), 240.
[39] Ibn Hibban
al-Busty, Al-Majruwhin min al-Muhaddithin wa al-Du’afa’ wa al-Matrukin. Vol.
1. Ed. Mahmud Ibrahim Zayad (Halb: Dar al-Wa’y, Cet.1, 1396 H), 108.
[41] Abu al-Husain
Yahya bin Abu al-Khair bin Salim al-‘Imrany al-Yamany al-Shafi’y. Al-Intisar
fi al-Radd ‘ala al-Mu’tazilah al-Qadariyah al-Ashrar . Vol. 2. Ed. Su’ud
bin ‘Abd al-‘Aziz al-Khalf (Riyad} : Adwa’ al-Salaf, Cet. 1, 1419 H/1999 M),
561.
[42] Abu bakar
Muhammad bin al-Hasan bin Fuwrak al-Ansary al-Asbahany (w. 406 H) dalam Mushkil
al-Hadith wa Bayanuh. Ed. Musa Muhammad ‘Ali (Beirut: ‘Alam al-Kutub, cet. 2,
1985 M), 289,
[44] Ali bin Sultan
Muhammad, Abu al-HasanNur al-Din al-Mala al-Qary (w. 1014 H). Marqah al-Mafatih
SyarhMishkah al-Mas{abih.Vol. 1. (Beirut: Dar al-Fikr, Cet. 1, 1422
H/2002 M), 1479.
[45] Abu al-Hasan
‘Ubaid Allah bin Muhammad ‘Abd al-Salam al-Rahmany al-Mubarakfury (w. 1414 H). Mur’ah
al-Mafatih Sharh Mishkah al-Masabi h.Vol. 7 (Banares: Idarah al-Buhuth
al-‘Ilmiyahwa al-Da’wahwa al-Ifta’, Cet. 3, 1404 H/1984 H), 226.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar